公司收到一封“重磅”简历。面试时，应聘者侃侃而谈：在原公司工作十年以上，从基层做起，轮岗过业务、财务、管理等岗位；三年前，老板开始“不务正业”，担子都压在他肩上，公司80%以上业务和他有关……谈到离职原因，他甚至义愤填膺：老板能力有限又不思进取，功高震主的他倍受排挤！

背景调查时，HR却看到“重磅”简历背后的另一番景象：老板是拿他当接班人来培养的。因为对未来几年市场不看好，老板的策略是稳健经营，拒绝扩张。老板的目标是自我学习、静待时机转型，同时培养好接班人。

公司把处于金牛阶段的业务都交给他做，他看到的是自己功高震主，老板看到的却是业绩斐然背后的机会损失。老板很失望：必须将他从达克定律的“愚昧之峰”推下去。面对老板的批评，他彻底爆发了：道不同不相为谋！于是有了那篇“重磅”简历。

老板是否真的把他当作接班人来培养不得而知，骨干员工离职总是有着说不清道不明的原因。然而，功高震主却是该离职者的主观认知。聪明的下属是积极的功高震主，利己利老板利企业，老板赏识；狭隘的下属则把功高震主玩成零和博弈，老板被威胁；愚蠢的下属自以为功高，实则功不高也震主，被老板当成小丑。

淮阴侯韩信帮刘邦打下了整个江山，正盘算如何享受荣华富贵时，蒯生对韩信说：“刘邦很爱猜疑别人，你要加倍小心才是。有时候又勇敢又有谋略的人通常不会善终！”韩信没有听进去，最终落得个被诛杀三族的下场。这是功高震主最典型的案例。

一个好汉三个帮，哪个王朝的建立都涌现出一大批功臣。人们过分地把目光放在开国帝王诛杀功臣上，“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”似乎成为必然。难道不小心成为功臣后只能兔死狗烹？

读到帝王诛杀功臣，人们想到功臣的应对之策无非是像陶朱公那样远走高飞，像王翦那样主动交出兵权、广置良田美宅以自污名节，像郭子仪那样为人谦退忍让、对同僚大度有礼、从不干预朝政从而换取皇帝的信任，像石守信那样被杯酒释兵权……总之，功高了，事业也就到了尽头。

即便如此，仍然不难从以上功臣们的应对之策中读出：表面上是功高震主导致身危，背后的真相却是成在“功高”，败在“震主”，甚至“功高”和“震主”没有什么必然联系，至少“功高”并不是“震主”的因。

不幸的是，“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”成了许多职场人明哲保身的理论依据，人们把更多注意力放在如何“功高震主而主不疑，位极人臣而臣不惧”上，公司少了冲破玻璃天花板的制度设计，员工多了一分“韬光养晦”的厚黑术，仿佛老板都是“只可以共患难而不可以同富贵”，员工为了让“良弓不藏”就只能让“飞鸟不尽”……最不幸的是，本来能力有限，还要为了避免“功高震主”而留一手，取得一点小成绩就以为自己真的功高震主了。如此心计，职场前途可想而知。

翻开二十四史，鸟尽弓藏、兔死狗烹的例子比比皆是。但细细品读，你会发现，“功高震主者身危”是职场的毒鸡汤。而与现代职场相匹配的则是功高震主，点亮前程。

历史上最成功的功高震主，非舜和禹莫属。

传说尧治理天下万民，使海内政治清明，原因之一就是重视人才。虽然他手下人才济济，但总是唯恐埋没人才，野有遗贤。

见到优于自己的人才，尧心甘情愿让贤。他认为自己和许由相比，就相当于火把之于太阳、人工灌溉之于天降大雨，于是对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗？大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗？作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生吧。”但他参拜的有道之名士都以各种理由拒绝受让天下，帝尧怅然若失，好像丢了天下。

尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳推荐了舜。为了考察舜的品行和能力，尧将两个女儿嫁给舜。品德上，舜使两个妻子与全家和睦相处；能力上，舜劳作的地方，礼让之风兴起。舜所到之处，“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都”。

在处理正事上，舜更是功高震主，尤其在用人方面表现出远远超越尧的水准：在用人方面，“八元”“八恺”早有贤名，但并未被尧起用。舜使“八元”管教化，“八恺”管土地。在处置恶人方面，帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇、颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮并称“四凶”，虽然恶名远扬，但尧未能处置。舜则将“四凶”流放到边远荒蛮之地，一下子好评如潮。

舜的功高震主赢得了尧的刮目相看，最终尧将帝位禅让给了舜。

舜以功高震主点亮了职场的晋升之路。禹几乎以同样的方式上位：大禹治水，成就功高震主；三过家门而不入，名声功高震主。舜禅位给禹，水到渠成。

长江后浪推前浪，舜禹之道，一定把位置留给功高震主的人。

汉献帝“禅位”给曹丕。曹丕从南郊祭天回来，对群臣说：“舜禹之事，吾知之矣。”

曹丕真的读懂舜禹之事吗？唐朝文学家柳宗元认为，后人嘲笑曹丕是因为没有读懂曹丕，但曹丕只读懂了舜禹之事而没有读懂舜禹之道。柳宗元认为，尧慢慢退居幕后，让人民忘记他；舜被推向前台，并配合尧让自己功高震主，让人民拥护他。在这样的情况下，舜才在祖庙里接受尧的禅让。舜后来把帝位禅让给禹，也是这样的情况。尧和舜出于公心、凭借道德将位置禅让给舜和禹，这是舜禹之道；前代的帝王已被人们遗忘了，继承的君主已为人们所拥护，这是舜禹之事。

在柳宗元看来，曹丕行舜禹之事而未行舜禹之道。汉朝的政治腐败已经很久了，它不受拥戴而被人们遗忘的情况十分严重。曹丕的父亲曹操平息祸乱，建立强大的权威，但汉献帝已经成为傀儡。经过了三十多年，天下的统治者实际上是曹姓人了，天下人已渐渐忘却汉朝。

天下姓刘，这本来就没有什么道理的说辞被当成天经地义。在家天下的封建社会，无论曹丕如何贤能，都无法践行舜禹之道了，更何况曹操父子的功高震主非舜禹的功高震主。曹操父子之“功”轻易就“震住”了汉献帝这个“主”，汉献帝也就没资格做这个“主”了，正所谓“能够失去的本来就不是你的”。

虽然是出于私意、凭借强力，曹丕依靠父亲的功高震主点亮了职场前程，没有舜禹那样光明磊落，但也不失为一种无奈的选择。

功高震主是指“功劳太大，使君主地位受到威胁而心有疑虑”。在家天下的王权社会，功高震主者要么像曹操父子那样依靠强力架空帝王，要么像韩信、彭越、英布等人那样被防患未然，要么像郭子仪、诸葛亮那样依靠聪明才智使“功高震主主不疑，位居人臣臣不惧”。而优秀的组织里，是不怕功高震主的。

首先，人力资源的最佳状态是位得其人，人得其位，作为最重要的领导人不仅不会轻易被下属“震”住，而且是个能“震”住下属的人。

曹操在《求贤令》中说：“二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”曹操讲求“唯才是举”，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，也“其各举所知，勿有所遗”地网罗。即使司马懿那样“鹰视狼顾”之相的人，在曹操手下也翻不起大浪。

其次，优秀的组织让小人寸步难行，何惧功高震主。

张维迎教授说：“市场的逻辑就是君子之道。”“亚当·斯密之前，追求个人利益就被认为是不道德的。亚当·斯密颠覆这个传统观念。他证明，自利本身并不是不道德的；相反，在市场经济下，自利之心正是利他之行的主要驱动力。”好的组织不要求每个人都做燃烧自己点亮别人的圣人，但要人做利人利己的君子。好的制度，就是鼓励君子、惩罚小人，损人利己的功高震主人人喊打，利人利己的功高震主“予人玫瑰，手有余香”，何惧之有？

最后，功高震主不仅点亮个人的前程，更点亮组织的前程。

孔子最早提出大同世界的概念，他认为尧舜禹时期便是无限与大同世界相似的社会。在这个社会里，每一个人各司其职，且个人行为都是出于公心。孔子的大同世界充满了理想主义色彩，而现代社会的组织里，人们为了利己必须首先利他，也就是一个更加现实版的大同社会。

关于舜禹之事的记载，历史上有不同的版本。《竹书纪年》里，舜并没有那么高尚：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”而现实版的大同社会里，《竹书纪年》里舜发动宫廷政变的可能性就会大大降低。尧不会担心舜功高震主，因为尧作为公司的主人，只想让贤给更优秀的人，自己可以做股东、做董事，舜就会因功高震主而实现自己的人生价值。舜作为优秀的职业经理人，也会将公司带向更光明的未来，实现基业长青。功高震主不仅点亮个人的前程，更点亮组织的前程，和理想的大同社会相比，现实版的大同社会不止信赖人的道德，更是依靠好的企业文化和制度来制约。

是时候和“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”说再见了，市场经济下的组织和家天下的封建王朝有着本质的不同。前者帝王只有一个，权力的角逐是一场零和游戏；后者海阔天高，功高震主，求之不得。