闲来无事，低头刷屏，刷到一条家具企业公众号的推文。看到这类信息，我多数会直接滑走，但是这条信息的题目确实很标新立异。出自广告人的敏感，我点开它，更意外的是，我居然从头看到尾。

文笔幽默不失庄重，内容全面不失重点。看完后，有一种立即购买的冲动。高手来自民间，此言果然不虚。抱着求贤的心态，我咨询好友，想结识一下他企业的这位“才子”员工。好友却回复：不过尔尔。

事情是这样的。两年前，好友通过招聘网站遇到了这位“才子”，简历非常诱人：名牌大学毕业，有国企、民企和媒体的工作经历。可是经过背景调查后发现，这位“才子”真是命途不济。

大学毕业后，直接分配到北京某国企，可就在他入职的那一年，单位取消了北京分房政策。工作三年后，和领导关系不合，又觉留京无望，便辞职去了一家媒体。工作了一段时间，又在选题策划上经常与副总编起冲突，一怒之下，又辞职进入了一家民企负责企划。

虽然开始做得不错，老板也非常爱惜人才，可是因为一篇宣传稿和老板意见不合，“才子”觉得老板水平太低，不足以共事，又是一纸辞职申请。辗转了几家企业，都未能如愿做长。恰逢爱人生子，无法工作。因为家庭经济压力，不得不去这家家具厂做生产线工人，偶尔兼职做一下企业的公众号推文。

我吃惊地听完好友对这位“才子”的介绍，不禁感慨：真是怀才不遇啊。可转念一想，要是真有才，也不会不遇吧。

人为什么会怀才不遇？初唐四杰之一的王勃给出了自己的答案：“时运不齐，命途多舛”！他在《滕王阁序》中慨叹：“嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。”但是，站在HR的视角看，怀才不遇绝非“时运不齐，命途多舛”那么简单。

首先看“冯唐易老，李广难封”，根本原因恰恰是自身性格和能力使然。

冯唐遇到汉文帝这样的明君，还能慨叹“时运不齐，命途多舛”吗？有一次，汉文帝和冯唐聊天时说：“如果有廉颇、李牧这样的将领，我难道还忧虑匈奴吗？”冯唐说：“我想陛下即使得到廉颇、李牧，也不会任用他们。”这是典型的有话不好好说，也就错过了继续和汉文帝交心的机会。

汉文帝还真是个有道明君，隔几天后又一次询问冯唐：“您怎么知道我不能任用廉颇、李牧呢？”冯唐借机进谏，得到了汉文帝的重用。汉景帝即位后，冯唐因性格耿直被罢官。汉景帝去世后，汉武帝即位，匈奴又来侵犯边疆，汉武帝又广征贤良，有人推举冯唐，可是冯唐已经九十多岁了，他心有余而力不足，再也不能出来任职。

后来，人们就用冯唐易老来形容老来难以得志。君子直道而行，但冯唐作为员工，应该适应不同老板的风格，而不是让景帝改变风格适应他。

李广随从汉文帝出行时，文帝曾说：“可惜啊！你没遇到时机，如果让你赶上高祖讨伐匈奴的时代，封个万户侯那还在话下吗？”能说文帝不看重他吗？李广难封侯，自身的硬伤才是主因。公孙昆邪曾哭着对皇帝说：“李广才气，天下无双，但总是自负其能，数与虏敌战，恐怕会遭遇不测。”于是皇帝把李广调到上郡做太守。

莫北之战时，卫青看到李广年纪也大了，体力和精力都不足且急于求胜，理智地拒绝了李广做先锋的请求。后来李广因为迷路未完成任务，被卫青责怪几句后就引刀自刭，死前还不忘慨叹迷路“岂非天哉”！

王勃借“冯唐易老，李广难封”慨叹自己“时运不齐，命途多舛”，但王勃的怀才不遇“虽曰天命，岂非人事”？

王勃第一次怀才不遇，起因是一篇《檄英王鸡》。一次，沛王李贤与英王李显斗鸡，王勃写了一篇檄文，讨伐英王的斗鸡，以此为沛王助兴。唐高宗读毕则怒而叹道：“歪才，歪才！二王斗鸡，王勃身为博士，不进行劝诫，反倒作檄文，有意虚构，夸大事态，此人应立即逐出王府。”唐高宗认为王勃是挑拨离间，钦命将他逐出长安。

王勃因《檄英王鸡》得罪了唐高宗而被放逐，路经洪州，恰逢重阳节，洪州都督阎伯屿大宴宾客，吟诗作乐。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学，让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。

宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以推辞不写，而王勃作为一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书，留下了著名的《滕王阁序》。阎都督请你捧场，不是请你砸场子的。王勃这情商，以后的怀才不遇不也是情理之中的事吗？

“君子怀才不遇，对天长叹；丈夫有志难酬，望月时嗟。”但对天长叹和望月时嗟解决不了问题，感到怀才不遇时，孔子的药方很有效。子曰：“君子不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”意思是说：不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。

禾丰牧业总裁邱嘉辉曾说：“对管理者而言，

‘所以立’的根本就是有没有不问顺逆始终如一的心态；

‘所以立’的根本就是有没有出乎其类、拔乎其萃的能力；

‘所以立’的根本就是有没有囊萤映雪、凿壁借光的勤奋；

‘所以立’的根本就是有没有九死未悔、永不放弃的坚持；

‘所以立’的根本就是有没有良禽择木、贤臣择主的明智选择；

‘所以立’的根本就是有没有虚怀若谷、海纳百川的胸怀；

‘所以立’的根本就是有没有无私无我、心怀天下的服务情怀；

‘所以立’的根本就是有没有鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神。”

所以，与其慨叹怀才不遇，不如反思自己有没有胜任职务的德和才。

《论语·公冶长》记载：“子使漆雕开仕。对曰：‘ 吾斯之未能信。’子说。”意思是：孔子叫漆雕开去做官。他回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很高兴。孔子为什么很高兴？因为漆雕开觉得自己尚未达到“学而优”的程度，没有充分的把握，想继续学礼，晚点去做官。

孔子满意的是漆雕开这种谦谨的态度，认为他有沉着好学的品行，知道尚须进德修业，而不急着做官，没有沾染上当时社会中流行的急功近利的作风。比起能否当官，漆雕开想得更多的是自己是否拥有与职务相匹配的德和才。

人得其位、位得其人，人的才德与职务相匹配，才能相得益彰，否则就会如《周易·系辞下》中说的那样：“德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”意思是：一个人德行浅薄却占据高位，智慧有限却要自作聪明地谋划大事，能力有限却要不自量力地承担重任，这三种情况很少有不达到灾祸的。

招聘到德不配位的员工是HR的失职，企业受损失，员工也无法在岗位上长久。纸上谈兵的赵括，言过其实的马谡，都为自己的德不配位付出了生命的代价，这样的人也会给自己的企业带来无法挽回的损失。

“患所以立”并不是“只问耕耘，不问收获”，而是“君子藏器于身，待时而动”，即君子有卓越的才能、超群的技能，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。这句话也提醒我们，“现上轿现扎耳朵眼儿”来不及，在默默无闻的时候要加强自身修养，等到时机来时，就要充分展露自己的才华。跨过怀才不遇这道坎总共分两步：藏器于身和待时而动。

首先，藏器于身是待时而动的前提。

赵括和马谡如果不被重用，大概率会抱怨怀才不遇。他二人都饱读兵书，以为自己已经是藏器于身了，是对自己认识的偏差。不幸的是，赵王和诸葛亮都不是称职的HR，赵括和马谡都是“不怀才而遇”，至少是“才不全而遇”，悲剧也就不可避免了。正确的打开方式是，赵王和诸葛亮看透赵括和马谡的硬伤，宁可背负“遇贤不识”的骂名。最好的结果是赵括和马谡“患所以立”，从而德与位相匹配，实现职场逆袭。

其次，待时而动不是被动地等待，人生有的时候也需要一点技巧。

躬耕陇亩是孔明待时而动的方式：主动的待时而动不仅表现为广交各界名士，提升知名度和结交人脉圈，更表现为未登政治舞台前，就以《隆中对》的方式为刘备描述出一个战略远景。

曲中取鱼是姜太公待时而动的方式：一个叫武吉的樵夫，看到姜子牙不挂鱼饵的直鱼钩，嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年，也钓不到一条鱼。”姜尚说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中取，而不向曲中求。我的鱼钩不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。”经过一番作秀，姜子牙果然钓出了一条“王侯大鱼”——周文王姬昌。

佛家称我们所居住的世界为娑婆世界。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。世界是将打将可以忍耐的世界，职场也就不可能十全十美。跨过怀才不遇这道坎，一方面是心里知道：娑婆职场是最坏的职场，要看得惯一切不完美，知道“听天命”；跨过怀才不遇这道坎，更是在行动上证明，娑婆职场是最好的职场，哪怕“明知不可而为之”，也要“尽人事”。

“学道须加力索，得道一任天机。”哪有什么怀才不遇？